蠟像—超級寫實(shí)主義雕塑
蠟像—超級寫實(shí)主義雕塑，在現(xiàn)代展示設(shè)計學(xué)科的發(fā)展中，得到了普遍的關(guān)注。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)對心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、信息科學(xué)等許多領(lǐng)域的發(fā)展，將會使現(xiàn)代展示設(shè)計學(xué)科產(chǎn)生突破。
展示藝術(shù)是以科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)為設(shè)計手段，并利用傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的媒體對展示主題和環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)的策劃、創(chuàng)意、設(shè)計及實(shí)施的過程。
現(xiàn)代展示設(shè)計學(xué)科中,一個熱門的焦點(diǎn)，就是對陳列語言、展陳手段的使用和把握。在各類性質(zhì)的展示陳列中，無可置疑，展品（或文物），永遠(yuǎn)是陳列主體。 “讓文物說話”，是博物館陳列語言的特征；同樣地，“讓展品說話”，也是各類以物品為主題的會展陳列語言的特征。通過展品表達(dá)出的語義信息、歷史信息、文化價值信息、技術(shù)信息、等等，無疑發(fā)揮了與觀眾（特別是專業(yè)觀眾）對話的“語言”的作用。
但由于專業(yè)知識、歷史背景、文化條件、生活常識等等的差異而造成的信息阻隔，往往使得許多展品（或文物）所表達(dá)的一些基本信息，無法為專業(yè)以外的更多的觀眾所接受，無法達(dá)到預(yù)期的教育大眾、社會公示的目的。
因此，展示藝術(shù)設(shè)計就發(fā)揮了重要的傳播、表達(dá)、詮釋、暗示、告知的輔助作用。
展示場所的環(huán)境設(shè)計、生動活潑的陳列設(shè)計、一切形式的陳列語言就是要達(dá)到使器物主體與觀眾之間實(shí)現(xiàn)更有效的交流的目的。
講解、圖片、文字、模型、以及各種現(xiàn)代科技手段：包括現(xiàn)代燈光技術(shù)、高清照片放大技術(shù)、景觀箱陳列、多媒體演示、幻影成像等等，都是行之有效的、生動活潑的陳列語言。
正是在這種多樣豐富的陳列語言的創(chuàng)新開拓中，超級寫實(shí)主義雕塑藝術(shù)，作為一種生動的展示陳列手段，正在悄然而迅速地進(jìn)入各類博物館、進(jìn)入各類會展。超級寫實(shí)主義雕塑憑借它綜合了技術(shù)和藝術(shù)的很強(qiáng)特征和非凡魅力，而成為現(xiàn)代展示設(shè)計發(fā)展的突破點(diǎn)之一。
超級寫實(shí)主義，源自并興盛于世界現(xiàn)代藝術(shù)的中心的美國，之后傳揚(yáng)到世界各地。上世紀(jì)60年代末至70年代，美國出現(xiàn)了著名的杜安?漢森和約翰?德?安德烈亞，90年代后期又出現(xiàn)了澳大利亞的讓?穆克等人的雕塑，其作品的逼真程度讓人如面對真人。日益發(fā)達(dá)的科技和豐富的物質(zhì)材料為這種風(fēng)格提供了發(fā)展的前題。這種在泛文化背景下發(fā)生的潮流不可遏制地給現(xiàn)代藝術(shù)帶來了活力，他們的一個共同之處,就是作品幾可亂真。尤其人體雕塑的仿真性，具有世人稱道的獨(dú)特之處，他們并不以亂真的效果本身為能事，而是在作品深刻的寓意方面著力,更發(fā)人深醒。人們感嘆著超寫實(shí)主義風(fēng)格所具有的魅力。
杜安?漢森于1925年在美國明尼蘇達(dá)州亞歷山德里亞市出生。1946年，在該州首府圣保羅市麥卡利斯特學(xué)院獲美術(shù)學(xué)士學(xué)位。他在克蘭布魯克美術(shù)學(xué)院向包括瑞典雕刻家卡爾?米勒斯（Carl Milles）在內(nèi)的教師學(xué)習(xí)雕刻藝術(shù)。50年代初，曾到紐約，但不能立足，便于1953年赴聯(lián)邦德國，住到1960年始返美國，先住亞特蘭大市，1965年遷居佛羅里達(dá)州，直至今日。1966年，他已不滿于過去的裝飾情調(diào)作品，而轉(zhuǎn)向抨擊社會不公正的具象雕刻，用綜合樹脂模塑真人大小的塑像。六七十年代，在紐約以及歐洲--特別是在聯(lián)邦德國--頻頻展出新作，獲得很大成功，杜安。漢森的作品。表現(xiàn)了美國精神。由此成為超級寫實(shí)主義運(yùn)動中雕讓?穆克是九十年代后期開始在雕塑領(lǐng)域展露其藝術(shù)天賦，并很快得到藝術(shù)界，評論界的關(guān)注和認(rèn)同的藝術(shù)家。他的寫實(shí)雕塑技巧受到其所從事的商業(yè)玩偶制作的影響，在技巧上類似于70年代美國的超級寫實(shí)雕塑；在表達(dá)上卻又和它有著很大不同?？浯蟮某叽绾头抡娴男蜗笫撬饕乃囆g(shù)語言。讓?穆克的作品不僅是一種對手工勞作的回歸，還有對人類生命和內(nèi)心深處情感的最真切的呼喚。
科學(xué)技術(shù)和雕塑藝術(shù)的融合再生，是世界現(xiàn)代雕塑發(fā)展的的一大特點(diǎn)。 超級寫實(shí)主義蠟像雕塑不僅在材料的選取和使用、工藝方案、表面肌理處理等等方面，將科技和藝術(shù)進(jìn)行了密切而有效的結(jié)合。而且，當(dāng)今世界上，美國，日本，中國等少數(shù)幾個國家，正在將機(jī)器人技術(shù)和類人形理想鄉(xiāng)雕塑藝術(shù)結(jié)合，這將會在現(xiàn)代科技和現(xiàn)代藝術(shù)兩大領(lǐng)域，產(chǎn)生革命性的突破。它更多地體現(xiàn)了新科技時代的藝術(shù)發(fā)展特征。延展了當(dāng)代的藝術(shù)理念。
超級寫實(shí)主義蠟像雕塑藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式，多樣化的創(chuàng)作手法,形態(tài)上的真實(shí)描寫，細(xì)部的超寫實(shí)主義的表現(xiàn)，這種沖破了傳統(tǒng) “寫實(shí)主義”的界限，追求現(xiàn)代文化理念，把逼真的“形”和理念的“意”合為一體的寫實(shí)，是超級寫實(shí)主義雕塑的重要藝術(shù)特征。
在世界性的現(xiàn)代藝術(shù)潮流中，雕塑日益受到重視。而材料肌理的發(fā)掘創(chuàng)新，則成了雕塑發(fā)展的一個重要關(guān)注點(diǎn)。肌理在雕塑創(chuàng)作和欣賞活動中有著重要的意義和價值。各種肌理效果的審美意義和審美價值，超級寫實(shí)主義蠟像雕塑的感性的形態(tài)特征，與觀賞者的觀念情感碰撞交會，達(dá)到了異質(zhì)同構(gòu)的交融互滲。
特別要注意的是，當(dāng)超級寫實(shí)主義蠟像雕塑藝術(shù)作為展示語言時，它不是單一的雕塑，它不是傳統(tǒng)意義上的純藝術(shù)，它又必須運(yùn)用多種材料組合、它必須搭建場景、它又可以真人假人在一起戲劇性地表演，讓人真假難分。這就使得超級寫實(shí)主義雕塑成了一種立體的綜合材料藝術(shù)、成為一種具有時空意味的裝置藝術(shù)、甚至于成為一種意趣橫生的行為藝術(shù)。從某種角度看，超級寫實(shí)主義雕塑藝術(shù)除了體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)功能之外，它在體現(xiàn)其他社會文化功能方面，可能是許多“純藝術(shù)”所無法企及的。
正是在會展經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、世界文化的博物館化的社會背景下，展示藝術(shù)設(shè)計學(xué)科在發(fā)展中，在對陳列語言的拓展中，使超級寫實(shí)主義雕塑藝術(shù)走出了蠟像館，而作為展示陳列的一個重要手段、一種表現(xiàn)方法獨(dú)特的陳列語言，而受到社會的關(guān)注。
超級寫實(shí)主義雕塑藝術(shù)對歷史人物（不一定是歷史名人）的高度仿真，對重大歷史事件、歷史場景的定格再現(xiàn)，它的運(yùn)用綜合藝術(shù)手段的多維的表現(xiàn)能力，大概是其它藝術(shù)作品（包括寫實(shí)主義雕塑作品）所沒有的吧。
實(shí)際上，除了特定的人物場景的表現(xiàn)外，在許許多多珍貴展品（文物）的展示中,顯示其工藝過程，顯示其使用狀態(tài)，顯示它們背后的科技文化信息，顯示這種種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是有待大大挖掘的課題。超級寫實(shí)主義蠟像雕塑藝術(shù)將會讓觀眾直觀地，形象地體會到這些有價值的展品（文物）的珍貴之處。讓觀眾在生動逼真的場景中身臨其境地參與。超級寫實(shí)主義蠟像雕塑藝術(shù)對保存正在消失的文化記憶所作的努力，是尤其要去強(qiáng)調(diào)的。
原生態(tài)文化，成為物質(zhì)文化景觀的重要補(bǔ)充，特別在傳統(tǒng)文化的傳播、轉(zhuǎn)達(dá)、感召和社會凝聚等方面，發(fā)揮了無可替代的作用。并且，對于那些已被損毀或已經(jīng)消失的物質(zhì)文化景觀，正是由那種代代相傳的傳說、典故、掌故、習(xí)慣、風(fēng)俗、生活場景、甚至一些稍現(xiàn)即逝的動態(tài)表情而得以維系和傳承。一個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它用各種形式，代代相傳，口口相傳，其中蘊(yùn)藏著這個民族的傳統(tǒng)文化的最深刻的根源。它強(qiáng)烈地映射著山川江湖，物候地貌對人的思想感情、性格、風(fēng)俗及藝術(shù)沖動所打上的印記。
原生態(tài)較好地保留著其文化的原生狀態(tài)及其特有的思維方式。因此，在所有的物質(zhì)文化背后，其非物質(zhì)文化同樣是重要的人文內(nèi)容。不管是古代的各種器物產(chǎn)生的社會背景，不管是今天的名牌產(chǎn)品背后的企業(yè)文化，還是城市精神，都是要在展示陳列設(shè)計中加以考慮和展露的。而在許多歷史文化的場景模擬中，超級寫實(shí)主義雕塑藝術(shù)顯然是突顯主體器物珍貴價值的陳列語言之一。它把陳列語言與展品的真實(shí)性高度統(tǒng)一，緊密聯(lián)系在一起。事實(shí)證明，許多成功的器物（文物），如加以精彩的展示藝術(shù)處理，往往更給觀眾留下難以磨滅的印象。給觀眾傳達(dá)了更多的為群眾所喜聞樂見的信息。
博物館，當(dāng)然要以“物”為主體；各種以物品為主題的會展，當(dāng)然要以“展品”為主體。值得注意的是，展示陳列的概念在不斷地擴(kuò)大，博物館和各類會展的概念，功能，社會作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物的內(nèi)涵。我們對展示藝術(shù)設(shè)計的概念也必須從發(fā)展中去把握，從創(chuàng)意中去發(fā)展。
相信超級寫實(shí)主義雕塑藝術(shù)必將在展示藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造中顯示它越來越強(qiáng)的生命力。
肖像蠟像雕塑首先突出的是扎實(shí)的寫實(shí)基本功，以及源于生活，高于生活的創(chuàng)作方法。"神形兼?zhèn)?是肖像蠟像雕塑創(chuàng)作最為基本的審美準(zhǔn)則，同時也是方法。"神形兼?zhèn)?，其主要內(nèi)容是肖像作品在反映人物對象時達(dá)到形與神的統(tǒng)一。作為方法，則要求蠟像雕塑家充分掌握人物對象的生活資料，對其形與神進(jìn)行一番去粗取精，去偽存真的消化，升華出對象形與神的個性特征，然后創(chuàng)作出"神形兼?zhèn)?的作品。忠于對象的"形神兼?zhèn)?對肖像創(chuàng)作是不夠的，他的危險之處在于完全把作者置于忠實(shí)于對象的鏡子式的地位，其作品常常表現(xiàn)出作者的非存在性。在此，作者要提出的是：在忠實(shí)于對象的"形神兼?zhèn)?前提下的另一種"形神兼?zhèn)?，即作者創(chuàng)作個性的"形神兼?zhèn)?，也就是說 "形神兼?zhèn)?應(yīng)該同時涵蓋客體與主體兩個方面。使其作品都能展現(xiàn)出各自不同于他人的藝術(shù)個性。
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